Mientras los santeros invocan a sus deidades por la paz en Cuba, algunas corporaciones de EE.UU. se posicionan ante un posible cambio de escenario en el país caribeño.
En el patio de una casa antigua de la capital cubana, sacerdotes y sacerdotisas de la santería celebraron ceremonias públicas para pedir “paz”, “armonía” y “sanación espiritual” en un inicio de año marcado por el deterioro económico y el aumento de tensiones entre Washington y La Habana. Mientras en Cuba se multiplican los gestos religiosos de protección y despojo, en Estados Unidos crece, en paralelo, un movimiento jurídico y corporativo que busca abrir camino a indemnizaciones y oportunidades de negocio si se produce un viraje político en la isla, de acuerdo con reportes recientes sobre litigios en la Corte Suprema y la estrategia de presión vinculada al embargo.
Según la crónica de Associated Press, los rituales se realizaron el domingo 25 de enero en La Habana, en un clima donde líderes de la comunidad santera insistieron en que la religión puede funcionar como amortiguador social frente a “violencia” y “conflictos”, ideas que los babalawos habían colocado en su pronóstico de fin de año. La escena tuvo una dimensión comunitaria: cantos en yoruba, ofrendas, rezos colectivos y una limpieza ritual para cientos de asistentes, con el telón de fondo de una vida cotidiana atravesada por escasez y ansiedad política.
Una de las frases que fijó el tono de la jornada vino de Lázaro Cuesta, presentado por AP como un sacerdote reconocido que organizó parte del evento. Cuesta resumió la lógica de esos actos en una idea simple: a través de sacrificios y oraciones, la comunidad intenta “aliviar el impacto” de lo dañino. No fue el único. Yusmina Hernández, una participante de 49 años citada por la agencia, dijo que como personas religiosas procuran “distanciarse” de lo negativo, y Eraimy León, babalawo de 43 años, lo planteó como un servicio al conjunto: lo que se hacía era “por el bien de la sociedad” para que no hubiera conflicto y hubiera “armonía y salud”.
La misma nota de AP conecta esa búsqueda de calma con un contexto político en ebullición: el endurecimiento de sanciones estadounidenses, amenazas explícitas desde la Casa Blanca y la conmoción que provocó en la isla la ofensiva de Estados Unidos contra Caracas y la captura del entonces presidente venezolano Nicolás Maduro, un episodio que, en la narrativa reportada por AP, incluyó la muerte de militares cubanos vinculados al esquema de seguridad del líder venezolano. La santería aparece allí no como folklore, sino como termómetro: cuando el horizonte se percibe más oscuro, el rito se vuelve lenguaje público.
Del otro lado del estrecho de Florida, la disputa se expresa en tribunales y en cálculos de inversión. Un reportaje de Jacobin firmado por Blake Burdge describe cómo, ante la expectativa —promovida por sectores de línea dura— de un “cambio de régimen” en Cuba, corporaciones y reclamantes buscan reactivar o fortalecer reclamaciones sobre propiedades expropiadas tras 1959, apoyándose en la Ley Helms-Burton, en particular su Título III, que permite demandas por “tráfico” en propiedades confiscadas. El texto enfatiza que el foco no está en “entrar” mañana a la isla con hoteles o plataformas de inversión, sino en preparar el terreno legal: acumular presión, abrir precedentes y posicionarse para capturar beneficios si el escenario político cambia.
Esa ofensiva legal tiene un punto de concentración concreto: la Corte Suprema de Estados Unidos. Reuters informó meses atrás que el tribunal acordó escuchar el intento de ExxonMobil de avanzar en su reclamación contra entidades cubanas por activos petroleros y gasísticos confiscados en 1960, y también un caso relacionado de Havana Docks, que busca daños por el uso de instalaciones portuarias en La Habana en la etapa de cruceros entre 2016 y 2019. La agencia explicó que estas causas se mueven dentro del marco Helms-Burton y chocan con debates sobre inmunidad soberana y la posibilidad real de ejecutar fallos si no existen activos cubanos disponibles en Estados Unidos, un detalle que vuelve a poner sobre la mesa el vínculo entre litigio y cambio político.
La superposición de ambos planos —la ceremonia religiosa y la preparación corporativa— no es una metáfora: es el retrato de una misma tensión leída desde lenguajes distintos. En La Habana, el rito intenta cerrar grietas internas: se invoca a deidades y ancestros para “limpiar” el miedo y reclamar paz. En Washington, los actores económicos y políticos empujan un andamiaje para convertir la crisis cubana en un espacio de cobro y ventaja futura, utilizando el derecho estadounidense como herramienta extraterritorial. Jacobin lo describe como una estrategia explícita de “lawfare” y presión económica donde la energía, los flujos comerciales y la arquitectura del embargo aparecen como palancas.
La pregunta que queda flotando no es religiosa ni financiera, sino temporal: qué ocurre primero. Si el deterioro se acelera, los santeros seguirán haciendo lo que han hecho durante generaciones en tiempos de amenaza: pedir permiso a los muertos, ofrecer, limpiar, insistir. Si en Estados Unidos prosperan las interpretaciones más expansivas de Helms-Burton y se abren puertas a nuevas demandas, el “día después” —si llega— tendría ya lista una fila de reclamaciones, precedentes y actores esperando turno, para hacer resurgir una Habana de sus cenizas.
Fuentes utilizadas:
https://apnews.com/article/0919aedc8a60943708057ad3ce4d3970
https://jacobin.com/2026/01/cuba-lawfare-trump-supreme-court
https://www.reuters.com/business/energy/us-supreme-court-hear-exxon-bid-compensation-cuban-entities-2025-10-03/
